难得经典,万岁通天帖

2019-10-30 09:47 来源:未知

原标题:明大理项氏所收《万岁通天帖》流散从头到尾的经过

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难得经典,万岁通天帖。  王羲之的书法,无论古今哪家哪派的商酌什么,它在历史上的身份和震慑,总是客观存在的。又不管从什麽角度研商,是学习参照他事他说加以考察,依然解析比较,那个现成书迹,总是直接材质。
  世传王羲之的书迹有两类:一是木版或石刻的碑帖;一是西汉蜡纸钩摹的 墨迹本。至於他直接手写的原迹,在南陈时独有几件,如米颠曾收的《王略帖》等,後来都亡佚不传,只剩石刻拓本。
  木版或石刻的碑帖,从钩摹初始,中间经过上石、刊刻、捶拓、装潢种种工序,原来的样子自然打了非常多倒扣,不足十二分令人信服。於是直接从原迹上钩摹下来的 影子,即所谓“双钩廓填本”或“摹榻本”,就产生最可信的依赖了。那类 摹榻本当然历代都可创造,总以南宋硬虫蜡纸所摹为最精。它们是从原迹直接钩出,称得起是直接资料。字迹风岳母,也与辗转翻摹的两样。只要遍布地相比来看,有经验的人一见便知。因为唐摹的纸质、钩法,都与後代分化。
  这种唐摹本在南宋已被重视,米颠诗说“媪来鹅去已千年,莫怪痴儿收蜡纸”。可以知道此时本来就有人把钩摹的蜡纸本当做王羲之的手笔,所以米颠讥他们是“痴儿”。到了几日前唐摹本更为难得,被人珍重的水平,自然远过宋人,便与真迹同等了。现成的别本中,可信为唐摹的,至多可是九件。
  (意气风发)现成唐摹王羲之帖概观
  现有唐摹王羲之帖,在卅年前所见,计有:生龙活虎、《快雪时晴帖》,二、《奉橘》等三帖大器晚成卷(俱在新疆),三、 《丧乱》等三帖意气风发卷,四、《孔少保》等二帖大器晚成卷,以上俱带名款,还应该有五、《游目帖》(俱在日本)虽不带名款,但见於《十六帖》中。 近卅余年中开掘的十分重要唐摹本首要推荐六、《姨母》等帖风姿洒脱卷(在莱茵河),七、《寒切帖》(在塞尔维亚Bell格莱德),以上俱带名款,还会有八、《远宦帖》(在广西),虽不带名款,但见於《淳化阁帖》,九、《行穰帖》(在美利坚合众国),无名氏款。
  以上各帖,《游目》闻已毁於战火,《寒切》墨色损伤太甚,《快雪》纸色过暗外,其他黄金时代律精彩逼人。有问号的,那裏都不关乎。 在卅余年前,论唐摹本,都推《丧乱》和《孔侍郎》,因为那二件纸上都有“延历判别”的污浊。延历是扶桑桓武帝的年号,其元年为纪元七八二年。东瀛读书人校订这二件是《东北大学寺献物帐》中记录的。按《献物帐》是东瀛圣武帝卒後皇后将遗物供佛的账面,圣武卒於公元七二七年,那么传到东瀛时起码在七二五年从前,摹拓自更在前,证据比较强硬。自从卅余年前《姨母》等帖出现後,所存唐摹王羲之帖的框框,为之风流浪漫变。
  (二)《姨母》等帖
  唐摹王羲之帖,无论是现有的或已佚的,能确证为南梁所摹的已然不易得;如可证在齐国哪个人原藏、什么人摹拓、何年何月,生龙活虎生机勃勃可考的除了那《姨母》等帖风度翩翩卷外,也许是绝无的了。
  所说《姨母》等帖,是齐国钩摹的生龙活虎组王氏家族的笔迹。现有这黄金年代卷,是那黄金时代组中的意气风发部份。那卷起来是王羲之的《姨母》、《孟阳》二帖,以下还只怕有四个人八帖。卷尾有万岁通天二年王方庆进呈原迹的衔名。在唐代称那全组为《宝章集》,北魏岳珂《宝真斋法书赞》卷七著录,称那余留的三人十帖连尾款的黄金年代卷为《万岁通天帖》,比较切合,本文以下也沿用此称。
  先从文献中看南宋那风流浪漫组法书的摹拓经过:唐张彦远《法书要录》卷六载窦臮《述书赋》并其兄窦蒙的注,《赋》的下卷裏说:
  “武则天君临,藻翰时钦。顺天经而永保先业,从人欲而不管一二兼金。”窦蒙注云: “则太岁后,沛国武氏,士获女。临朝称尊号,日大周金轮国王。时凤阁少保石泉王公方庆,即东汉提辖导十世孙。有累代祖父书迹,保传於家,凡98个人,辑为意气风发十意气风发卷。后墨制问方庆,方庆因此献焉。后不欲夺志,遂尽模写留内,其本加宝饰锦缋,归还王氏,人到於今称之。右史崔融撰《王氏宝章集·叙》,具纪其事。”
  《法书要录》卷四载失名《北魏叙书录》,亦述那件事而较略。末云:“神功元年1月,上谓凤阁少保王方庆曰,……献之以下二23位书共十卷,……仍令中书舍人崔融为《宝章集》以叙其事。复以《集》赐方庆,那个时候举朝认为荣也。”
  五代时刘昫领修的《旧唐书》卷六十五《王方庆传》说: 
“则天以方庆家多图书,尝访求右军神迹。方庆奏日:“臣十年份从伯祖羲之书,先有八十余纸,贞观十八年太宗购求,先臣并以进之,唯有风姿洒脱卷到现在存。又进臣十三代祖导,十代祖洽,九代祖珣,八代祖昙首,七代祖僧绰,六代祖仲宝,五代祖骞、高祖规、曾祖褒,并九代三从伯祖玉林书令献之已下四十捌人书,共十卷。则天御武成殿示群臣,仍令中书舍人崔融为《宝章集》以叙其事,复赐方庆,这时吗认为荣。” 
  按上述三条记载,“神功元年”当然不确,因为现成卷尾明显是万岁通天二年;人数不一样,有总结或撰文不细致的只怕;卷数不相同,有传抄传刻之误的大概;都不留意。独有赐还王氏的是原迹仍然摹本?那一个主题材料,窦蒙说的最理解,是“遂尽模写留内”。岳珂跋赞也依窦蒙的说教。或问那“赐还”、“留内”的难点,“干卿底事”?回答是:摹拓本借使“留内”的,则拓法必越来越精工,效果必更实际,咱们便更可靠任了。
  (三) 《万岁通天帖》的留存情形
  王方庆那时进呈家藏各帖,据《旧唐书》所记有三组:羲之为风流罗曼蒂克卷,是黄金时代组;导至褒十二位为风流罗曼蒂克组,分几卷不详;献之以下二十陆人为意气风发组,分几卷不详。
  至於摹拓本是不是拆散原组重排的,已不能够查考。但看命名《宝章集》,又令崔融作叙的情状,应是有意气风发番整理的。
  现成那风流倜傥卷,为隋唐御府旧藏,今在辽宁省博物馆物院。所剩如下的人和帖:
羲之:《姨母》、《初月》,
荟:《疖肿》、《翁尊体》,
徽之:《新月》,
献之:《廿九日》,
僧虔:《在职》,
慈:《栢酒》、《汝比》,
志:《喉痛》。
  (今装次序如此,与《宝真斋法书赞》、《真赏斋帖》微异。) 共八人十帖。原有人数,按《旧唐书》所记,三组应是叁拾八位,今卷所存仅四分之生龙活虎强;如按窦蒙所说“凡三十一”,则今卷也仅存百分之七十六。帖数也轻巧想见,比原本的一定少得好些。今存那卷内有清朝时“史馆新铸之印“,又曾刻入《秘阁续帖》。 《续帖》今已无传,清末沈曾植曾见张少原藏残本,中有此卷,见《寐叟题跋》,所记并无溢出的人和帖。
  到南齐时在岳珂家,著录於《宝真斋法书赞》卷七,缺了荟、志肆人的衔名和“疖肿”、 “关节炎”二帖文。《宝真斋法书赞》是从《永乐大典》中辑出的,恐怕是《永乐大典》抄失或四库馆辑录时抄失。今卷中几人衔名及二帖俱存,可以预知岳氏时未失。《宝真斋法书赞》中已缺僧虔衔名,岳氏自注据《秘阁续帖》补出,是齐司空简穆公僧虔。又《翁尊体》风度翩翩帖列在《汝比》帖後,是王慈的第三帖。《真赏斋帖》列於王僧虔後,王慈从前,成了失名的一个人意气风发帖。
  今卷次序,与《三希堂帖》同,成了王荟的第二帖。细看今卷下面处常常有朱笔标写数目字,《翁尊体》一纸有“六”字,《汝比》一纸有“七”字,别的纸边数码次序多不可掌握。可以知道这两个人十帖,早先不知装裱多少次,颠倒多少次。
  以书法风格看,确与王慈临近,岳珂所记,是比较合理的。 又原卷岳氏跋後赞中纸烂掉一字,据《宝真斋法书赞》所载,乃是“玉”字。
  还有窦臮的“臮”字,本是上半“自”字,下半横列多个“人”字,另黄金年代写法,就是“洎”字。岳氏跋中误为“泉”字,从白从水。宋朝翁方纲有文谈起岳氏跋赞都以书手代抄上的,所以里面有误字,这几个猜度是可信赖的。今存岳氏书迹,还会有二个剳子(在紫禁城),唯有具名一“珂”字是亲笔,可知她是勤於撰文而懒於写字的。
  清初朱彝尊曾见那卷,说有四跋,为岳珂、张雨、王鏊、文作璧(见《曝书亭集·卷七十七·书万岁通天帖遗闻》,下引朱氏文同此)。今王跋已失,当是入清高宗内府时撤去的。清高宗刻帖以後,那卷经过火烧,下端略有缺笔处。
(四) 《万岁通天帖》在历史文物和书艺上的市场总值
  《万岁通天帖》虽是有本有源、有根有据的意气风发件古法书的真风貌,但在流传进程中却一再受到漠视。武周项元汴是贰个“富而好古”的商贾,其家开有当铺。日常当铺只当宝贝,他家当铺却并当书法和绘画。於是项氏除了收买书法和绘画外,还会有当来的墨宝。他虽好收藏书法和绘画,却并从未眼力,也常获得虚构的、错误的。
  所谓错误,就是张冠李戴,认甲成乙。举个例子如元末杨遵,也号“海岳庵主”,与西汉米颠相重。有人把杨的字冒充米的字,他也认真。他还常把收获“价浮”的墨宝让她二哥项笃寿收买,所谓“价浮”,正是以为不足这几个钱的。
  那卷便是项元汴以为“价浮”的,所以归了项笃寿。事见朱彝尊文。按那卷煊赫法书,可谓希世奇宝,而项元汴竟认为不足,足见他并无真识。那是此卷受屈之风流倜傥;又爱新觉罗·弘历时刻《三希堂帖》,以《快雪时晴帖》为尊,信为真迹,而此卷则列於“唐摹”类中,那是受屈之二。
  推论原因,无论明人清人何以不佳感它,不外乎看到它分明写出是“钩摹”本,而杨遵被明人信为米颠,《快雪》被清人信为真迹,都因上无“充”字、“摹”字,所以“居之不疑”,也就“一差二错”了。可笑的是那么厉害的武后,也会错说出一句“是摹本”的真心实话,竟使他大费心境制作而成的大器晚成件珍宝,在千年之後,四遍遇上“信假不相信真”的人!
  《万岁通天帖》的来处不易处,笔者觉着有三点值得非常建议:
  生机勃勃、东晋不曾影印技巧时,只凭蜡纸钩摹,同是钩摹,又有精粗之别。有的原帖有不尽,或原纸昏暗处,又给钩摹造成困难,轻便产生失误。即如《快雪帖》中『羲』字,笔画攒聚重叠,不易见到行笔的踪迹。当然恐怕是书写时过於赶快,更或然是出於钩摹不善。《丧乱》、《孔上大夫》二卷钩摹较精,连原迹纸上极小的残破处都用细线钧出,可说是很够忠实的了。但亦不是从未有过失误处。个中“迟承”的“承”字,最上一小横笔处断开,看去很像个“咏”字,原因是那小横笔中间恐怕原纸有破损处,遂摹成两笔。“迟承”在晋帖中有讲,“迟咏”便没讲了。至於《万岁通天帖》不但未有误摹之笔,即原迹纸边残破处,也都钩出,那在《三微月帖》中特别醒目,如此忠实,更充实了大家对这些副本的亲信之心。所以朱彝尊说它“钩法精妙,锋神毕备,而用墨浓淡,不露纤痕,正如一笔独写”。确是毫发都不夸张的。
  又王献之帖中“奉别怅恨”四字处,“别怅”二字原迹损缺二分之一,那卷裏如实描出。在《淳化阁帖》中,也会有此帖,就把那多个残字删去,并把“奉”、“恨”二字接连起来。北魏写作习贯,“奉”字是对人的敬语,如“奉贺”、“奉赠”之类,都以广泛的,“奉别”就是“敬与老同志告辞”的意思。 一切对人不敬不利的话,不能够用它。若是说“奉打”、“奉欺”,便成了笑谈。“恨”上不能够用“奉”,也是非凡明白的。大家都说《阁帖》文辞难读,原因在於清代语言太简,其实那样脱字落字的语句,又怎可以使人读懂吗?《阁帖》中这类被删节的语句,又古怪共有多少啊?
  二、西夏讲书法源流,无不溯至锺、张、 二王,以致南朝诸家。他们真的影响了古代诸家、诸派。碑刻多量出土之後,即使有数不胜数人想否认前面包车型大巴布道,现身什么“南北书派论”啦、“尊碑卑唐”说啊、“碑字”、“帖学”说啊,众口难调,那裏不加批评。只是南朝书法家在明清曾被珍视,曾有震慑,则是历史事实。近百多年来所论的“南”、 “帖”的依据,只可是是《淳化阁帖》,《阁帖》千翻百摹,早就不成样子。商量《阁帖》由此牵连到渺视南朝和辽朝书法家著作的人,从阮元到叶昌炽、康祖诒,鲜明都没见过那卷大器晚成类的精摹墨迹。 从书艺论,不但那卷中王羲之二帖精妙入神,即其余各家各帖,也都一定首要。像徽之、献之、僧虔三帖,大概都以真书。唐张怀瓘《书估》(《法书要录》卷四)说:“因取世人易解,遂以王羲之为行业内部。如大王石(Wangshi)籀文, 字直一百,五字(按此“字”字疑是“行”字之误)乃敌黑体意气风发行,三行草书敌生机勃勃行实在。”可以预知真书之难得,那二家二帖之可贵。
  自晋以下,南朝书风的衔接三回九转,在王氏门中,更可看出承传的紧凑。在这里卷中,王荟、王慈、王志的大篆,驰骋挥洒,《世说新语》中所记王、谢名流那一个倜傥不群的仪态,不啻豆蔻梢头一绘影绘声。非常徽、献、僧虔的真书和那“范武骑”真书三字若用刻碑刀法加工一遍,便与北碑无什么分别。由此得以测算,一些出名工整的北朝碑铭墓志,在未刻之前,是个什么意况。尖笔蜡纸加细钩摹的直白资料,必然比刀刻、墨拓的直接质地要近真得多。
  又《快雪帖》偏左下方有“山阴张侯”四字,观众每生疑问。笔者觉着那是对收信人的称呼,如今日信封外写某处某个人收同样。古时候的人用素纸卷写信,纸面朝外,随写从右端随卷,卷时仍为字面朝外。写完了,後边在乎气风发段余纸裹在外围,题写收信人,因常是托熟人携带,所以不自然写得像昨天那么详细。这种写法,一向沿续到齐国文衡山还留有实物。只是收信人的姓氏为甚么在外封上写得那么偏靠下端,在此之前本人总认为《快雪帖》是摹者用四字填纸空处,今见“范武骑”三字也是封题,也较靠下,原封的模范虽仍未见,但可推知那是立刻的一种习于旧贯。
三、西晋嘉靖时人华夏把那卷刻入《真赏斋帖》,因为刻的精工,此时大概和唐摹本同样对待。许四人从这种精刻本上揣摹六朝人的笔法。《真赏》原刻经火点火,又重刻了一回,遂有火前本、火後本之说。文氏《停云馆帖》裏也刻了一遍,王氏《郁冈斋帖》所收正是得到火後本的原石,编入了她的丛帖。
  到了东魏《三希堂帖》失真愈来愈多,不足并论了。 清初书法家王澍,对法帖极有色金属研究所究,著《淳化阁帖考证》。在卷六《袁生帖》条说:“华西甫刻《真赏斋帖》模技精良,出《淳化》上。按此帖真迹今在华亭王俨斋大司农家,尝从借观,与《真赏帖》所刻不殊毛发,信《真赏》为有明第生机勃勃佳刻也。”
  他那话是从《袁生》大器晚成帖推论到《真赏》全帖,评价可算超高,而《真赏》刻手章简甫手艺之精,也不问可以预知。但今日拿火前初刻的榻本和唐摹原卷细校,仍不免有黄金年代对失真处,那是笔和刀、蜡纸和木版(火前本是木板,火後本是石版)、钩描和捶拓各个区域面条件不相同所致,并不足怪。
  现在所存王羲之帖,已沧海一粟,而此外各家如王献之以下,更大致一无所存(旧题为王献之的和未必确出唐摹的无论)。近代敦煌、伊春四处出上的公元元年早先文件不菲,有大多挥毫的一代可与羲、献特出。如《李柏文书》仅比《湖心亭序》明年,可作相比印证,但终归不是平昔的证物。南朝石刻墓志近年也出土不少,则又不是墨迹,和那卷南朝人书迹真影,还应该有生龙活虎段间距。大家前不久竟得直白看看那伍人十帖,把玩追摹,想到广孝皇帝获得《陶然亭》时的开心,大概也只是这样;而原色精印,更远凌驾蜡纸钩摹,则鉴赏之福,又可以傲视武后了!

  汉朝书法家。贞观(627-649)时任内府供奉挧书人,直弘文馆。贞观十三年,内出《乐永霸论》真迹令承素模写,赐长孙无忌、房太尉、高士廉、戾君集、魏徵、杨师道等四个人。并笔势精妙,备诸楷则。” 传世王羲之《爱晚亭序》摹本(神龙本)自曹魏郭天锡后,日常衍称为冯承素手摹本。帖中破锋、断笔、结字、行墨, 均精徵入神。

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原帖赏识

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现杏黄海省博物馆物院的唐摹《万岁通天帖》是代代相传极稀的王羲之书法唐摹本中的顶尖极品,自明清中期起归抚州项氏约二个世纪。而日前随意关于德班项氏依旧关于《万岁通天帖》的斟酌都并未有把《万岁通天帖》在项家100多年的漂流进程讲了解。此文用新挖沙的材质,第贰次对《万岁通天帖》在台州项氏100年左右的流浪进程做了相比较系统的梳理。

《冯摹湖心亭序》卷,唐,冯承素摹,纸本,行草,纵24.5cm,横69.9cm。香港紫禁城博物院藏
  此卷前纸13行,行距较松,后纸15行,行距趋紧,然前后左右映带,攲斜疏密,叶影参差,通篇抱成一团,优于其他摹本。用笔俯仰频频,笔锋尖端锐利,时出贼毫、叉笔,既保存了照原迹勾摹的印迹,又显流露自由临写的特征,摹临结合,显得自然活泼,并具一定的“存真”的独特之处,在传世摹本中最称能够,呈现了王羲之书法遒媚多姿、神情骨秀的诀要风岳母,为接近原迹的唐摹本。
  据考,卷首“神龙”半印小玺而不是李治内府钤印,而是后人所添,定冯承素摹也离谱,但仍然为唐以来流传有绪的古摹本。
  本卷前隔水有“唐摹湖心亭”四字标题,引首乾隆大帝题“晋唐心印”四字。后纸有宋至明20家题跋、观款,钤鉴藏印180余方。其流传经过,依照各题跋、印记和记载,大致如下:辽朝高宗、理宗内府、驸马军机章京杨镇,元郭天锡,明内府、王济、项元汴,清陈定、季寓庸、清高宗内府。历代著录有:明汪砢玉《珊瑚网书录》、吴其贞《书法和绘画记》,清卞永誉《式古堂书法和绘画汇考·书考》、顾复《生平壮观》、吴升《大观录》、阮元《石渠小说》、《石渠宝笈·续编》等书。刻入“爱晚亭八柱”,列第三。   (撰稿者:单国强)
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资料来源紫禁城博物馆网站

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明董其昌跋《万岁通天帖》手迹(局地)

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现藏新疆省博物馆物院的唐摹《万岁通天帖》,因收王羲之《姨母帖》、《孟春帖》,王荟《疖肿帖》、《翁尊体帖》,王徽之《新月帖》,王献之《廿20日帖》,王僧虔《在职帖》,王慈《栢酒帖》、《汝比帖》,王志《夜盲帖》,共计两个人十札,故又称《王氏一门书翰》。那是薪火相承极稀的王书唐摹本中相对数朝气蓬勃数二的头号精品。启功先生曾在为文物出版社原色精印的“中华夏儿女民共和国名宿法书类别”《王羲之》大器晚成书(1996年)所撰《〈唐摹万岁通天帖〉书后》一文中,高度评价此卷:“唐摹王羲之帖,无论是现有的或已佚的,能确证为明朝所摹的,已然不易得。如可证在唐宋何人原藏、何人摹搨,何年何月、意气风发大器晚成可考的,除了那《姨母》等帖后生可畏卷外,可能是绝无的了。”并各自从钩摹的忠贞精巧,即清初朱彝尊所述:“钩法精妙,锋神毕备,而用墨浓淡,不露纤痕,正如一笔独写”,以致连原迹纸上打碎之缝,都相继照样摹出;书迹的深邃珍贵少有:“不但那卷中王羲之二帖精美绝伦,即别的各家各帖,也都一定首要。像徽之、献之、僧虔三帖,差非常的少都以真书”;以致书史的文献参证等种种方面,详细考述,论其可以称作国宝之价值。

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此卷流传或许,多有绪可考。特别值得提的,是自东魏早先时期经及时名门望族收藏家沈阳华夏真赏斋转归温州项氏之后,子孙递传,复遭兵火战乱,历经约贰个世纪,始散入他姓之各种,不独有为此剧迹在项氏家族承接流转中的掌故佚闻,更因此个案之生机勃勃,知昔常常为人称引的姜绍书《韵石斋笔谈》中所记:“己酉岁,大兵至嘉禾,项氏累世之藏,尽为千夫长汪六水所掠荡无遗”云云,当属后生可畏种浮泛大致的传世概说,而项氏藏品流散之切实可行波折,实有患难言。今以此帖为例,就有关文献记载,排比考索,稍说其详。

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固然朱彝尊《曝书亭集》卷三十一所收《书〈万岁通天帖〉好玩的事》一文,因有关研讨者多引以表明项笃寿、项元汴兄弟多个人不一致性别格及待人处世而几令人熟习,然此中记《万岁通天帖》在项家的境况,仍需关心:

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此卷向藏乡文化人项子长家。子长讳笃寿,中嘉靖戊戌进士,入词林。性好藏书,见秘册,辄令小胥传抄,储之舍北万卷楼……子长子德桢,万历癸巳举人;梦原,万历甲午举人。德桢子鼎铉,万历乙亥进士;声国,崇祯乙丑进士……声国字仲展,除知雅州事,卒于京师。予祖姑归焉。丙戌之乱,祖姑避地深村,长物尽失,惟此卷纳诸枕中。乱定,还是完好。予每谂祖姑,恒得纵观。久之,祖姑没,项氏日贫,嗣子遂售于人,转入势家。转瞬即逝,不复再睹矣。

永和五年,岁在辛丑,春天之初,会于会稽山阴之湖心亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有万壑绵延,茂林修竹;又有清流激湍,映带左右,引认为流觞曲水,列坐其次。虽无转轴拨弦之盛,生机勃勃觞生机勃勃咏,亦足以畅叙幽情。是日也,和风细雨,风和日暖,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游心骋目,足以极视听之娱,信可乐也。老婆之相与,俯仰后生可畏世,或取诸怀抱,晤言生龙活虎室之内;或因寄所托,不顾外表之外。虽取舍万殊,静躁差异,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,水长船高,感慨万端矣。向之所欣,一朝一夕,已为陈迹,犹不得不以之兴怀。况修短随化,终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!每览昔人兴感之由,若合风度翩翩契,未尝不临文嗟悼,不可能喻之于怀。固知生机勃勃死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔。悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致生机勃勃也。后之览者,亦将有感于Sven。

也许与朱氏同不平日间代的名牌书法和绘画商人吴其贞,也在其《书法和绘画记》中,谓:“此卷藏大阪项笃寿先生家,向在老婆处。邹臣虎先生曾以千金求之,不得。”到了项笃寿离世(万历十四年,1586)后八十五年的万历九公斤年(1610),在其长房(项德桢)长孙项鼎铉(孟璜)家的二次雅聚焦,李日华与朋友同观主人所藏历代书法和绘画,在那之中即有此卷,《味水轩日记》卷二万历三公斤年中记其事曰:

《冯摹湖心亭序》卷,唐,冯承素摹,纸本,草书,纵24.5cm,横69.9cm。法国巴黎紫禁城博物馆内藏品。

(一月)11日,同周本音、许广文、高元雅、万荩吾、沈尊生、陆孝廉集孟璜斋头,出观颜鲁公《深慰帖》、杨凝式《神明起居法》、褚摹《湖心亭》、唐钩《万岁通天帖》、高闲《石籀文千文》,皆余平时频频经目者。颜帖最为甲观,《通天帖》钩填入神矣。高闲书散漫潦倒,定是伪札。

此卷前纸13行,行距较松,后纸15行,行距趋紧,然前后左右映带,攲斜疏密,纵横交错,通篇打成一片,优于别的摹本。用笔俯仰频频,笔锋尖端锐利,时出贼毫、叉笔,既保存了照原迹勾摹的印痕,又显表露自由临写的特点,摹临结合,显得自然生动,并具一定的“存真”的助益,在传世摹本中最称可以,显示了王羲之书法遒媚多姿、神情骨秀的点子风岳母,为相近原迹的唐摹本。

而据封治国先生《项元汴年谱》(收入其《与古同游——项元汴书法和绘画鉴藏切磋》,中华夏儿女民共和国美院出版社二零一三年一月)所引项鼎铉《呼桓日记》,其卷二万历五十年(1612)11月二十十七日条又记:

根据考证,卷首“神龙”半印小玺实际不是李敏内府钤印,而是后人所添,定冯承素摹也不可信赖,但仍为唐以来流传有绪的古摹本。

阴,日中山高校雨。董思白过晤,姚叔祥、沈天生、郁伯承、陆甥嗣瑞、家昆于蕃、侄惟百皆次第到。思白亟索《万岁通天》真迹阅之……更出观米海岳九帖,蔡君谟十帖又五十帖及海岳《云山》卷。董跋《万岁通天帖》云:“摹书得在岗位,失在神情(麦青案:原迹 情 作 气 。),此直论下技耳。观此帖,云花满眼,奕奕生动,并其用墨之意,生龙活虎意气风发备具,王氏家风,漏泄殆尽。是必薛稷、钟绍京诸手名(按:当为大师。麦青案:原迹正作 名手 。)双钩填廓,岂云下真迹一等。项庶常藏(麦青案:原迹 藏 字前有 家 字)古代人名迹虽多,知无逾此。又(麦青案:原迹 又 作 文 )徵仲耄年(麦青案:原迹 年 字下有 作 字)蝇头跋,尤可宝也。万历丙寅,董其昌题。”此帖前为张伯雨跋,有云双钩子之法世久无闻,米青宫谓下真迹一等,末小楷跋则文待诏玖八周岁书,故董云然。又率先跋系岳倦翁题,言承传原委甚具;字迹沉着,但窦“臮”字多作“泉”,为误。

本卷前隔水有“唐摹陶然亭”四字标题,引首爱新觉罗·弘历题“晋唐心印”四字。后纸有宋至明20家题跋、观款,钤鉴藏印180余方。其流传经过,依据各题跋、印记和记载,大约如下:东晋高宗、理宗内府、驸马教头杨镇,元郭天锡,明内府、王济、项元汴,清陈定、季寓庸、乾隆内府。历代著录有:明汪砢玉《珊瑚网书录》、吴其贞《书法和绘画记》,清卞永誉《式古堂书法和绘画汇考·书考》、顾复《平生壮观》、吴升《大观录》、阮元《石渠随笔》、《石渠宝笈·续编》等书。刻入“兰亭八柱”,列第三。

凡此,皆可证此卷那时候在项鼎铉处。至万历五十七年(1619)项鼎铉卒后,此卷下降如何,不学无术。但到了“己亥之乱”,即1645年的人亡政息时,携此卷逃难并在“乱定依然完好”的情况下收藏保存此卷的,则已然是朱彝尊的祖姑,即项鼎铉的弟媳、项声国之妻了。

此本用楮纸两幅拼接,纸质光洁精细。因卷首有唐德宗李怡神龙年号小印,故称“神龙本”。后纸明项元汴题记:“唐代宗朝冯承素奉勒摹晋右军将军王羲之爱晚亭禊帖”,遂定为冯承素摹本。

日后不久,明末清初的盛名雅士吴梅村(伟大的事业)又在项黄中处,获见此卷,《梅村家藏稿》卷三有《项黄中家观万岁通天法帖》长歌:

王氏勋名自始兴,后人书法擅精能。江东将相传家在,翰墨风骚天下称。前有琅琊今槜李,项氏由来堪并美。襄毅旂常战伐高,墨林书画声名起。那时候海内号收藏,秘阁图书玉轴装。近代丹青推董巨,有名气的人毫素重钟王。钟王妙迹流传旧,贞观在御穷搜购。尽随万乘入昭陵,世间一字无脱漏。碑石犹存腕锋出,风摧雨剥苔文脱。枣木镌来波磔非,笺麻搨就戈铓失。君家此书何地传,云是万岁通天年。则天酷嗜二王法,诏求手迹千金悬。从官方庆拜表进,臣祖羲献与僧虔。生平燕书数十纸,龙蛇盘蹙开天颜。赐官五阶帛百疋,仍敕能手双钩填。装成用宝进御府,不知何事流尘世。小编思羲之负远略,北伐贻书料强弱。惜哉徒令书法和绘画传,誓墓功人气萧索。江东无事富山水,兴来洒笔临池乐。满足文采赖升平,父子优游擅家学。只今海内无高门,稽山越水烽烟作。春风挂席由拳城,夜雨君斋话畴昨。呜呼吾友雅州公,舒毫落纸前人同。一官乌撒没坯土,万卷青箱付朔风。少伯湖头鼙鼓动,里胥第内粉尘空。可怜累代图书尽,断楮残编墨林印。此卷仍逃劫火中,老眼驰骋看笔阵。君真襄毅之子代,相逢意气何相亲。即看书法和绘画与金石,访求不屑辞家贫。嗟呼尘凡奇物恋故主,留取缥缃傲绝伦。

由诗中“呜呼吾友雅州公,舒豪落纸前人同。一官乌撒没坯土,万卷青箱付朔风”诸句,知项声国身后,所藏已多分流。而其卒年,似又无考。钱谦益《初学集》卷十八有《济上逢嘉禾项仲展》二首,据该集之编年,当做于崇祯丁亥(十五年,1638)约二月间,为项声国登崇祯丁亥(八年,1634)举人后第四年之事。因商量诸家多未道及,故录其诗,生机勃勃并附此:

相逢无复问乘车,携手潸然涕泪初。剑外官人君若此,山头廷尉笔者哪些?形容变尽苦大仇深在,躯命偷回肉骨余。南国总看惊鹢羽,东门方拟祀爰居。凄风易撼巢枝鸟,逆浪偏冲失水鱼。忽漫又看成别去,低回更复叹归与。黄花著雨秋英老,红柿经霜硕果余。长祝清澜如汶济,邮筒频寄意气风发行草。

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上海体育地方藏清抄本《嘉禾项氏宗谱》书影(局地)

而冯其庸、叶君远先生所撰《吴梅村年谱》(文艺出版社二零零五年四月)据吴梅村诗中所述,以致明亡后她第三遍到乐山的光阴等,系其在项黄中家观帖之事于清清世祖七年(1649),其说似可从。唯以靳荣潘《吴诗集览》所收吴氏此诗题下引朱彝尊《曝书亭集》,谓黄中乃项鼎铉之字,则稍有误。据上图藏清抄本《嘉禾项氏宗谱》,项黄中名贞运,原名睿谟,为项笃寿次子梦原(德棻)第四子,嗣项元汴次子德成。故朱彝尊有“祖姑没,项氏日贫,嗣子遂售于人”之说。然究竟曾几何时售出,亦未能详。吴其贞《书法和绘画记》曾记:“丁卯十一月四十14日,小编友项汉宇、吴民培携此卷视予于吴门寓舍,与长男振启观赏弥日,真奇遇也。”甲辰为爱新觉罗·福临市斤年(1657)。及至朱彝尊作《万岁通天帖歌赠王舍人(作霖)》,则已明记此卷由项氏流归他姓,其诗曰:

澳门新葡萄赌场娱乐,千金购墨妙,摹自万岁通天年。自从靖康乱,尘凡始睹真迹传。百多年以来藏项氏,年时回忆曾开视。虽无乌衣四七位,尚有金轮十八字。若非薛稷钟绍京,安能运腕如天成?银钩趸尾细豪发,悬针垂露纷驰骋。表上中书勅开宴,九宾咸列武成殿。题扇书裙恍再逢,看朱成碧哪个人能辨。由来神物难久留,前日之日忽作者遒。留题已入旁人室,想像空深异代愁。王郎生长永霍邱县,弱年通籍金闺彦。赠笔者盈盈尺素书,君家胜迹重相见。出门鸿洞风尘多,愿置怀中字不磨。试将射的仙人鹤,笼作山阴道士鹅。

据乾隆大帝《温州府志》,“王作霖字用之,会稽人。幼时日诵千言,为文沉古典朴而与时迕,键戸面壁、绝人事者十年。福王立,授中书舍人。鲁王立于大同,作霖负玉牒献之,授原官,加仪制司主事。江上师溃,入云门为僧,易名宏瑜,字月章。工书法,兼善花鸟山水。”乾隆帝间张庚《国朝画征录》、陶元藻《越画见闻》等,亦皆记其人其事。王氏又与同期祁豸佳、董瑒、王雨谦、陈洪绶、赵甸、鲁集、王亹、罗坤、孙逊庵为“云门十子”,朱彝尊《曝书亭集》卷五十有《满庭芳》词,题投注:“春暮入云门山赠月公。”而此《万岁通天帖歌赠王舍人(作霖)》诗,则编入《曝书亭集》卷四“上章困敦”之下,是即爱新觉罗·福临十五年(1660)丁丑。距前述李日华万历五十年(1610)在项鼎铉处获观此卷,亦已八十年整。而稍在原先的爱新觉罗·福临三年(1652)丙申浴兰节日,吴其贞过嘉禾、于项元汴之孙项子毗(禹揆)家中得见元黄公望《水阁图》,“时项氏六大房物已散尽,惟子毗稍存耳。”回去天涯论坛,查看越来越多

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